النهج التدعيمي في تعزيز الهوية الثقافية
نبيلة اسبانيولي
اخصائية نفسية
مديرة مركز الطفولة
كانت نقطة الانطلاق الأولى قلقنا من تأثيرالهيمنة الثقافية الغربية على مجتمعناوخوفنا من نجاحها بالتأثير على هويتناخاصة هويتنا الوطنية الفلسطينية. ليسالتقوقع منبع هذا الخوف, فنحن لا نعتقد أنالتقوقع يحمي الهوية, بل أننا على ثقة انهيؤدي إلى انغلاق وشلل يمنع التجدد والديناميكية في التعامل مع الواقع المتجدددائما. أن خوفنا نابع من مراقبتنا للهجمةعلى هويتنا ومحاولة محوها وما رافقها من زعزعة الثقة في ثقافتنا وجذورنا, مما منعالتعامل النقدي مع الثقافات الأخرى. أنالشرط الأساسي للمقدرة على التعامل النقديوالتعلم من تجارب وثقافات الآخرين هومعرفة حضارتنا بسلبياتها وإيجابياتها,والشعور بالفخر للانتماء لها, انتماء يزيد منالغيرة على مضامينها فيدفعنا إلى النقدوالتغيير ابتداء من ذاتنا. استطعنا تحديد بعض العوامل التي يمكن أن تساهم في نجاحالاستعمار الثقافي الغربي وقد أثرت هذهالمعرفة على عملنا:
1) وضع ثقافة المستعمر كثقافة عليا, متفوقةعلى باقي الثقافات.
2) زعزعة الثقة في الثقافة الأصلية (ثقافةالشعوب الأخرى) وفي حالتنا الثقافة العربيةالفلسطينية.
ولعلنا كفلسطينيين داخل إسرائيل أول من وعى حدّة الاستعمار الثقافي وخطورته, إذ لم يرتبط الاستعمار الثقافي لدينا بالغرب فحسب, كما هو الحال في غالبية "الدول النامية", "الدول الفقيرة", وما يسمى بدول "العالم الثالث", بل ارتبط "بالاسرلة" والتي تعني لنا فقدان الهوية الوطنية والثقافية على السواء. فإذا نظرنا إلى الاستعمار الثقافي في دولة عربية أو أفريقية نراه غير مرتبط حتما بفقدان الهوية الوطنية, على الأقل بمستوى الوعي, بل أن هنالك إمكانية للمناداة بهوية "جديدة" مركباتها غربية واسمها أفريقية, وذلك بإدخال الاستعمار الثقافي ضمن المدنية الجديدة وحتى فلسفته وتبريره, بينما إذا تفحصنا الوضع في إسرائيل فالمناداة بالمدنية والتحضر برؤية غربية يرتبط مباشرة مع الاسرلة والإسرائيلية. وعينا مبكراً خطورة مثل هذا التوجه لا سيما وانه اقترن بتقويم سلبي للحضارة العربية الفلسطينية كشيء من الفلكلور القديم, المتخلف, البدائي وبالتالي الدوني. وهكذا غالباً ما تستعمل كلمة فلكلور للدلالة على كل ما هو مرتبط بالثقافة والحضارة الفلسطينية, وكأن هذا الموروث الثقافي قد بتر ولم يستمر, ولم يستعمل بطرق متجددة مبدعة.
كان أحد ردود الفعل الشائعة للغزو الثقافيومحاولات طمس المركبات المختلفة للثقافةالفلسطينية تسجيل وحفظ هذا التراث, وعلىالرغم من أهمية هذا التوثيق في كونه أساسالرصد الماضي ولكنه لوحده لا يحفظ الهويةمن الضياع. فالحضارة كما نفهمها نحنتنبثق من جذور وتتجدد دائما بتلاؤم معاحتياجات المجتمع, لذا نبعت الحاجة لتدعيمالجذور ولتجديدها أي للدمج بين الأصالةوالتحديث, وذلك برؤية نقدية تؤكد انبثاقالمركبات الثقافية من الجذور وتلائمهالاحتياجاتنا اليومية لبناء هويتنا المتميزةالمتجددة.
هدف الاستعمار الثقافي أن يتحول العالم إليمستهلك لثقافة واحدة, وهذا أمر مرفوضجملة وتفصيلا. ولكننا لا نستطيع أن نقفأمام التأثير الثقافي والتداخل الثقافي بينالشعوب فهو أمر إيجابي وحتمي بعد أنتحول العالم إلى قرية صغيرة تتبادلالخبرات والمعارف.
تدعيم النساء
دافع آخر لعملنا وبكوننا مؤسسة نسائية تهدفلتطوير مكانة المرأة وتدعيم النساء لأخذدورهن الفعال في المجتمع. نعتقد أن النساءفي مجتمعنا يمتلكن قوى كثيرة لا تستثمر فيعملية التغيير الاجتماعي, ومن الهام البحثعن طرق لتدعيم المرأة في أدوارهاالمختلفة. رأينا ضرورة التعامل مع بعضالعوامل المجتمعية والسياسية التي تقف حجرعثرة أمام تقدم المرأة ومنها:
- تكريس الفوارق الوظائفية بين الجنسين:منذ الولادة بل قبلها تسعى التربية المجتمعيةإلى بلورة فوارق وظائفية نمطية بينالجنسين. فتحية الطفل المولود مرتبطةبجنسه, فان كان ذكرا "فمبروك" لوالديهوخاصة لأبيه, وان كان أنثى "فحمد لله علىسلامة أمها" و "البطن بستان" وما أليه منتعاز تنهال على ألام, ورغم أن لكل قاعدةشواذاً فهنالك من ينتظر البنت ولا تأتي,ولكن الغالبية تتحسب من ولادة طفلة.
يستمر بلورة الوظائف وتكريس التقسيمالنمطي لها في تعامل الأهل مع أطفالهم, وفيتعامل الروضة والمدرسة ووسائل الأعلام,وينعكس هذا في أغانينا وتهاليلنا وقصصناوفي جميع المركبات الثقافية.
أن مثل هذه التربية النمطية تقف حجر عثرةأمام استغلال القدرات الكامنة لدى الفتاة أوالفتى, إذ أنها تفرض عليهما سلوكياتورغبات محددة وبالتالي فان المجتمع -مجتمعنا - لا يصهر في بوتقته خبراتوقدرات تغنيه وتدفعه قدما.
أننا لا ننفي الفوارق بين الجنسين, فهنالكفوارق أساسية, ليس من شأنها تفضيل جنسعن الآخر. أننا نتطرق إلى الحدود التييضعها المجتمع أمام الفتاة والفتى, ويمنعهمامن تطوير قدراتهما ومشاعرهما ومواقفهماوصفاتهما المختلفة "فالبكاء ليس للرجال"وما أليه من تحديدات للجنسين.
نعتقد أن تطوير مكانة المرأة يتأتى بأن يوفرالمجتمع الإمكانيات لها لتطوير قدراتهاالكامنة, ونحن في مركز الطفولة نبدأ منالمرأة. فالمرشدة في موضوع الفنون مثلاتبدأ عملها مع الطالبات بمساعدتهن فياستكشاف قدراتهن الفنية قبل أن تتركز بمايمكن تقديمه للطفل, إذ أن "فاقد الشيء لايعطيه". خلال مسار العمل نسعى إلىتدعيمهن للتعرف على ذواتهن وقدراتهنليعدن الثقة بأنفسهن وبما يحضرنه معهن منموروث ثقافي ومعارف حياتية متنوعة.
ان الرؤية التدعيمية هي أساس للتعامل معالنساء أينما وجدن أفرادا ومجموعات. فانحضرت امرأة للاستشارة النفسية فالتوجهالتدعيمي يعني الانطلاق من قدراتها والأيمانبوجود هذه القدرات وتمكينها من اكتشافهاوتجنيدها لحل قضاياها بذاتها وبناء على ماترتئيه هي.
نقطة البدء هي مكان تواجد كل امرأة (لامكان تواجدي أنا كمنشطة, مستشارة ..) . يتعارض التدعيم مع فرض نماذج محددةلجميع النساء فما يناسبني قد لا يناسبالأخريات. كل امرأة تحدد قدراتها ومدىرغبتها في استعمال هذه القدرات, ولهاالحرية في تحديد وتيرة المسار فهي ذاتهااكبر مختص في الخطوات التى ترغببسيرها. المهم هو فتح أبواب الاختيار دونتحديد الباب الذي عليها ان تدخل منه.
تطوير الطفولة المبكرة
أما نقطة الانطلاق الثالثة فكانت تطويرالطفولة المبكرة في المجتمع الفلسطيني فيالبلاد وكانت المدخل إلى كل ما تقدم. من هنافغالبية النماذج التى طورناها في المركز مرتبطة بالطفولة المبكرة من اجل تطويرالبنية القاعدية لتنميتها, وهذا ما يظهر جليافي مشاريعنا وإصداراتنا.
ان التدعيم في مجال التربية في جيل الطفولةالمبكرة هو توجه يستند إلى نظرة شموليةتكاملية أهم مركباتها:
1 - الإيمان بقدرات الطفل.
2 - الإيمان بقدرات الأهل على العنايةبالطفل والاعتراف بأهميتهم لنموه وتطوره.
3 - بيئة الطفل وما تحتويه من تجاربحضارية موروثة (منقولة أو مكتوبة) هيجزء لا يتجزأ من العملية التربوية.
4 - الأهل والطفل شركاء في مسار النمو.
وأخيرا يمكن الاستعانة بالمبادئ التى اتبعناهافي مسار تطورنا وبلورت عبر السنينتوجهنا التدعيمي في مجالات أخرى لتدعيمالمرأة أو للتغيير المجتمعي, فهذا التوجهملائم باعتقادنا لكل مجموعة نسائية أورجالية في مجالات شتى.
ما معنى التدعيم Empowerment ؟
التدعيم (Empowerment ) أو التمكين(كما يطلق عليه البعض) هو مسار لهركائزه الفكرية, أولها الوعي بوجود قوةمعينة أساسية (power) لدى الفرد أوالمجموعة أو المجتمع. هذه الركيزة تدحضالاعتقاد السائد بوجود مجموعتين: خبراءأصحاب الحكمة والمعرفة, والناس العاديين"الجهلة". يقلب التوجه التدعيمي هذا المفهومرأسا على عقب, ويعيد الاعتبار للفرد أوالجماعة صانعي الحكمة الشعبية والمعرفةالناتجة عن التجارب الحياتية, ويضع هذهالمعرفة تحت المجهر تماما كما يضعالمعلومات الأخرى, فكل المعارف قابلةللفحص وللتجديد وللتدقيق وإعادة الصياغةأيضا.
التدعيم مسار تسهيل - فهو يسهل عمل الفردأو المجموعة من اجل زيادة قدرته/ ها علىالتحكم في الأحداث التى تحدد مجرى حياته/ها.
التدعيم هو تمكين الفرد أو المجموعة مناستكشاف القدرات الذاتية والتعرف عليهاوتقويمها, وتشجيعه/ ها على الإيمان بهذهالقدرات واكتشاف الطاقات الكامنة فيها.
لا توجد "وصفة جاهزة" للتدعيم, فهو يحدثبطرق مختلفة وفي جميع المجالات, انهعملية دائرية تسهم في التغير المجتمعي.
من خلال تعاملنا في مركز الطفولة معمجموعات مختلفة أصبحنا نميز بين:
1. التدعيم الشخصي
2. التدعيم النسوي
3. التدعيم المجتمعي
هذا التمييز يساهم في إحداث تغييراتمتنوعة في المجالات المختلفة, ولنأخذ علىسبيل المثال ما حدث في مجال التربيةوالتعليم في مركز الطفولة.
التدعيم والتعلم
كان المربي/ المعلم في الماضي مركز العمليةالتعليمية, فهو الذي يحضر المعلومات إلىالطلاب وهم يتلقونها منه ويحفظونها عنظهر قلب ليعيدوا تلاوتها عليه كما هي. فلميكن مجال لفحص إبداع المتعلم, أو مدىقدرته على استعمال هذه المعلومات عندمايحتاج أليها في الظروف الطبيعية "أي عندمايواجه مشكلة". بكلمات اخرى لم تكنالإمكانية المتوفرة لفحص مدى تذويتالمعلومات لتصبح معرفة ذاتية لدى المتعلم.
لقد ساد الاعتقاد ان الطالب يحضر إلىالصف ليتعلم, ويفترض مفهوم "التعلم"السابق غياب المعارف والتجارب والقدراتلدى الطالب (أو المجموعة أو المجتمع), وانوجدت فرصة للظهور فقد يثمن بعضها عالياويغيب الآخر بلا تعليق, وذلك بناء علىمصدرها. فمجتمعنا يقدر التجاربوالمعارف والقدرات المكتسبة خلال مسارتدريب وتعليم رسمي, بينما يهمل وينظرباستخفاف إلى التجارب والقدرات والمعارفالتي تكتسب عبر مسار الحياة, وهذا ما أطلقعليه فريري "الهرمية السياسية للمعرفة". فالمعرفة المكتوبة اكثر أهمية من المعرفةالمنقولة ومعرفة المعلم مهمة اكثر من معرفةالطالب, وبما ان السيادة للهرمية السياسيةللمعرفة, فان المعرفة العلمية أهم من المعرفةالأدبية وهكذا يبنى الهرم ويتجذر.
ينقل التوجه التدعيمي مركز العملية التربويةالتعلمية من المعلم إلى الطفل/ ـة, المتدرب/ـة والمتعلم/ ـة, فهو يملك الدافعية الأساسيةالتي بدونها لا تتم عملية التعلم, وهو صاحبالقدرات العينية المرتبطة بتجاربه السابقةوبمستوى نضجه, وهو الذي يبادر إلىالتجربة التى من شأنها ان تهيئ له فرصةتعلمية خاصة. تزداد إمكانية التعلم من هذهالتجربة بوجود المنشط (الراشد), الداعموالموجه والوسيط بين المتعلم والمعرفة,وبتواجده في بيئة محفزة على التجربة توفرالإمكانيات اللازمة لمثل هذه التجاربالتعلمية. دور المنشط إذا لا ينحصر فيالدعم والتشجيع والتوجيه بل يتسع إلى توفيرالتجارب والإمكانيات التعلمية أيضا, وفيتقدير ما يحضر كل فرد معه من معلوماتوتجارب سابقة. لقد تغير مفهوم وظيفةالمربي/ المعلم, فلم يعد الملقن الذي ينشرالمعلومات وعلى الطلاب استقبالهاواستيعابها, بل هو منشط متفاعل معالمتعلمين, وسيط يوفر الإمكانيات المختلفةللمتعلم, وهذا بدوره يحدد كيفية استعمالها. نخلص إلى القول ان وظيفتنا كمربين هيتوفير الإمكانيات للمتعلم لاستعمال القوةالكامنة لديه (فيه) وإعادة صياغتها وتحسينها(Empowerment).
يثمن التوجه التدعيمي جميع الخبرات,التجارب والقدرات والمعارف التي اكتسبتعبر مسار الحياة, ومسار التعلم الرسميوغير الرسمي, ويتعامل معها بشكل نقدي. فالمعرفة الموروثة, الثقافية غير المكتوبة, فيمجال تربية الطفولة المبكرة مثلا, والشائعةعادة في الأوساط النسائية في مجتمعنا نتيجةلفهم دورهن التقليدي كمسؤولات عن التربيةوعن إكساب القيم لأطفالهن, هي حسبتوجهنا التدعيمي في مركز الطفولة معرفةجديرة بالاهتمام وبالدراسة والنقد, تماماً كأيةمعرفة مكتوبة موثقة "علمية" أخرى, فهيأيضا نتاج لتراكم التجارب عبر الزمن .
ولتوضيح الموضوع نستعرض هنا نموذجاًللتدعيم الحضاري النسوي الشخصي, نراهفي علاقة طاقم المركز المدرب بالمشاركاتفي دورة تأهيل الحاضنات السنوية في مركزالطفولة.
أسس التدعيم
يرتكز نموذج التدعيم بمفهوم طاقم المركزإلى المحاور التالية:
1. المتدربات هن مقررات فعالات في برنامجالعمل في الدورة, تزداد فاعليتهن خلالالمسار.
2. تستند المضامين التعلمية إلى الخبراتالحياتية للمتدربات.
3. توسيع ثقافي وليس محافظة ثقافية فقط.
4. طرق التعلم المنتهجة غير تقليدية ترتكزعلى قدرات المتدربات ومشاركتهن الفعالةفي أجواء تعلمية.
5. تزويد الطالبات بالمعلومات الأساسيةوتشجيعهن على البحث عن المزيد منالمعرفة بأنفسهن .
6. العلاقة بين المتدربات والمدربات هيعلاقة مشاركة في المسؤولية الجماعية.
7. القوة والسلطة بيد المشتركات.
وللتوضيح فسنتعرض إلى هذه الأسسونشرحها:
1) المتدربات هن مقررات فعالات فيبرنامج العمل, تزداد فاعليتهن خلالالمسار
يعني مفهوم التقوية والتدعيم أيضاً ان تحددالنساء كنموذج لمجموعة اجتماعية التغييراتاللازمة في حياتهن, كما يحددن الوسائلاللازمة لاحداث هذه التغييرات بأنفسهن دونالاعتماد على خبراء من خارج المجموعة.
كيف ينعكس قرار المتدربات في مسارالدورة؟ وكيف تشارك المدربة في توجيه هذاالمسار؟ تفتتح مساقات الدورة كلها بجلسةنقاش عامة تطرح بها المشاركات المواضيعالتي يعتقدن بضرورة التطرق أليها في مجالعلم النفس أو الفن, أو الصحة وغيرها. ففيمجال الصحة مثلاً تحصر المشاركاتالمواضيع المقترحة في إطار طبي وعلاجيضيق كأمراض الأطفال والإسعافات الأولية,انطلاقا من كون الدورة تدريبية لحاضناتالأطفال, ويواجهن بعض الصعوبة في تحديدالقضايا التى تهمهن فعلا والتعبير عنها, نظرالعدم توفر هذه الإمكانية سابقا في مسارتعلمهن الرسمي والتلقيني.
هنا يبرز دور المنشطة, المثقفة الصحية فيهذه الحالة, في تحفيز المشاركات علىالتساؤل عن مواضيع أخرى تخصهن كنساء,فقد تسأل المثقفة: ماذا عن جسمك؟ ماذاتعرفين عنه وما الذي تريدين ان تعرفيه؟وبهذا توسع حلقة المعرفة الصحية لتشملالصحة النسائية أيضا.
ان هذا التوجه من شأنه تعزيز ثقة المشاركات بحقهن وقدرتهن على طرح التساؤلات الحقيقية في أجواء تفهم وإصغاء,واتخاذ القرارات والمبادرة إلى اقتراحات تلائم احتياجاتهن, وبالتالي تزداد قابليته نللتعلم, فهن مقررات فعالات في مسار التعلم و مبادرات لوضع بعض محتوياته. هنالك بعض المصاعب التى تواجه مثل هذا التوجه كالصعوبة في خلق التوازن بين المضامين"الرسمية" الموّجهة والمطلوبة لتأهيلالمربيات وتلك التي ترى وتشعر النساءبالحاجة لمعرفتها. لا شك ان تجربةالمشتركات السابقة تحد من مساهمتهن الفعالةفي بداية المسار, ويحتاج الأمر إلى مثابرةوجهد من المدربة والمشتركة على حدّ سواء,كما وان التجارب والرؤية لدى المدربين /ات ليست متجانسة دوما.
2) تستند المحتويات إلى الخبراتالحياتية للمتدربات
نبدأ من معرفة المتعلمات وخبرتهنوتجاربهن, نحترمها ونبني عليها مسارالتدرب, ولذا تدور عملية التعلم في دوائرمختلفة واتجاهات شاملة.
من طالبة -- طالبة أو طالبات.
طالبة -- منشطة
منشطة -- طالبة.
بما ان المحتويات تستند إلى الخبراتالحياتية للمتدربات فجميعهن اتخذن ويتخذندور الأم, الأخت, الجارة والقريبة وشاركنبدرجات متفاوتة في تربية الأطفال, نشجعالطالبة المتدربة على الثقة بما تعرفهوتمارسه ونحدد الطرق لفحص وتحليل هذهالخبرات الشخصية والمجتمعية بشكل نقدي.
ففي دورة تشجيع المبادرات الاستثمارية لدىالنساء مثلاً, انطلقت المنشطة من تجاربالحاضرات في إدارة البيت, وتخبطاتهن فياتخاذ قرارات حياتية يومية, والاستفادة منهذه التجارب لإدارة مشروع استثماري,والأمثلة متنوعة عن الاستفادة من العملبمنظور هذا التوجه مع مجموعات ومواضيعمختلفة.
ولكي نستطيع الاستناد إلى التجارب الحياتيةللمتدربات علينا:
أ) استكشاف عالم قيم المتعلماتومفاهيمهن اللغوية وفهمه.
لعل أول خطوة هي الدخول إلى هذا العالموفهمه, والتعامل معه بجدية وربطه معمعرفتنا. وعلى الرغم من اننا غالبيتنا بناتهذا المجتمع ومن المفروض ان نحملوالمتدربات مفاهيم وقيماً متشابهة, نكتشفالاختلافات داخل مجموعة المتعلمات وبين ماذوت الطاقم المدرب خلال مسار تعلمه منمفاهيم ومعتقدات قد تكون مغايرة. من الهامأن نكون حساسات لهذا الاختلاف (التعدديةالفكرية) وألا نرفضه أو نحاول فرض رؤيتناللأمور, بل فتح باب الحوار بين عالمالمعرفة الخاص بهن, والذي يتقاطع مع عالممعرفتنا الثقافية أيضاً, وبين عالم المعرفةالأكاديمي وخلال ذلك نعيد صياغة معرفتناالجماعية.
من المهم ان نفحص عالم المفاهيم السائدة فيالمجموعة التى نتعامل معها ولا نفترضمعرفتها مسبقا وبهذا يصبح مسار التعلمتبادلي, فنحن نتعلم خلال مسار التعلمالمشترك ومن ضمن الأجواء التعلمية التىنخلقها. ولعل البحث الأول الذي يقوم بهالمدرب/ة هو مع المجموعة التى يعمل معهاللتعرف على معتقدات أفرادها وقيمهموأفكارهم.
ب - تشجيع الطالبات على استعادة الثقةبالتراث المجتمعي تحليله وتكييفه عندالحاجة.
كما يحدث في مناطق عديدة من العالم يربطالناس في بلادنا بين "التقدم" والتوجهاتوالممارسات المستوحاة من الثقافة الغربية,مقابل "التخلف" النابع من الثقافة المحليةخارج العالم الغربي. تعود "عقدة الدونية"هذه إلى عوامل عدة ومنها الضغط الإعلاميالمستمر والغربي بتوجهاته والذي يدني منقيمة المعتقدات والممارسات الشعبية المحلية,فيعرف الباليه فنّاً ثقافياً ومظهر حضارةوالرقص الشعبي "فلكلورا" على أحسن حال!كذلك الأمر بربط الغرب مع المدينة والعلم"والصراط المستقيم"!
غالباً ما تنظر الطالبة لمعرفتها الموروثةوالمكتسبة من تجاربها الحياتية بمنظار سلبيأو على الأقل لا تعتبرها "معرفة", فالمعرفةبمفهومها هي تلك المدوّنة في الكتب أو التيأملاها المعلّم فقط.
تحار الطالبات أمام سؤال مثل: "ماذا تعرفنعن تربية الأطفال"؟ ويعلنن جهلهنبالموضوع, ولكن حين يُسألن عن عاداتالعناية بالحامل والطفل ينساب كم هائل منمعرفتهن الثقافية, وبعد تجميعها نصنفها فيمجموعات, قصص, أغان, ألعاب, عادات,علاجات, معتقدات ونفحص ونناقش متى يقدمكل منها للأطفال ولماذا, وهل نستطيع تفسيرمساهمته في تطور ونمو الأطفال بناء علىمعرفتنا العلمية بمراحل النمو, وصفاتهوحاجاته.
فهل نعلم مثلاً لماذا نلعب "لعبة البأعينو" أو"حطي زيت يا حجه" أو "زقف زقفنينه"؟ هل هي مجرد ألعاب, أما أنهااستجابة لحاجات الأطفال؟ نسأل أولا متىنلعب كل لعبة, فتظهر فوارق في الإجابات: فهذه لعبة نلعبها مع الطفل في جيل 6-5أشهر (مثل لعبة البأعينو) وهذه لعبة نلعبهامع الطفل في جيل 9-8 أشهر كلعبة زقفزقف نينة, وهذه لعبة نلعبها مع ابن السنةوالسنتين وهكذا دواليك نسأل: هل هذاالأمر صدفة؟ لماذا لا نلعب جميع هذهالألعاب مع الطفل منذ لحظة ولادته؟ وهكذانبدأ بالبحث والتنقيب إلى ان ندرك ان هنالكسبباً, وان تعاملنا مع الألعاب قد تطور عبرتجارب حياتية مكثفة. هنا يكمن دورالمنشطة في ربط هذه المعارف بالمعارفالعلمية المتوفرة حول نمو الأطفال, فندركمثلاً ان لعبة البأعينو تساهم في تطوير أدراكالطفل لثبات الشيء, وهي قدرة ذهنية تتطورفي الشهر الخامس أو السادس من حياةالطفل, كما وتساهم لعبة "حطي زيت ياحجه" بتطوير التناسق بين الإصبع وكف اليدوتطوير القدرات العضلية للطفل. تندهشالطالبات حين يكتشفن ان للكثير من مركباتموروثنا الثقافي دوراً في تطور الطفل, وحينيدركن ان العديد من الطرق الشعبية فيأعداد الطعام تتلاءم ومتطلبات الصحةالسليمة: فكثيرا ما سمعنا أمهاتنا أو جداتنايحثثنا في الصباح على الإفطار وتناولالزيت والزعتر, خاصة قبل الامتحاناتقائلات "ان الزعتر يفتح العقل". وتمر الأيامونكبر ونسترجع "زعتر أمي", وحين ننقببحثاً عن لغز مفعوله نكتشف ان له تأثيراًعلى الجاهز العصبي فهو ميقظ له!
ان التعامل النقدي مع مركبات الموروثالثقافي يضع كل مركب في دائرة الضوء,ونحتاج للإجابة على العديد من التساؤلاتحول عادات كانت شائعة ولا تتوافق معمعرفتنا اليوم, فهل نستمر بممارستها؟ غالباًما يبطل تأثير العادة إذا ما كشف سببنشوئها, ومن هنا فإن التعامل النقدي معبعض السلوكيات السلبية يفضحها ويدفع إلىتغييرها.
وهنالك ممارسات لا نستطيع تفسيرها, فهلنستمر في انتهاجها كوضع قماش اصفر علىطفل أصيب "بالصفري"؟ هل يمكننا الاعتمادعلى القماش؟ وهل يضر إذا استعملناه؟ طبعاً لا, فهل هو كافٍ لعلاج الصفري؟ وماذا عن السلوكيات المضرة والتي أثبتتضررها, هل نستمر في اتخاذها نمطاًلحياتنا؟ مثل هذه الأسئلة تضع المسؤوليةعلينا نحن الأمهات والمربيات, لا علىالطبيب أو الممرضة فحسب, فنحن شريكاتفعالات في العملية التربوية.
ولننظر في مثال آخر من عالم أدب الأطفال.كلنا نذكر "ليلى الحمراء" و"سندريلا"و"بينوكيو" ولا نذكر "جبينه" و"سندباد"و"قمر الزمان", ولا عجب, فحكاياتنا الشعبيةقد طواها النسيان وعلاها الغبار وأهملهاالأهل والمربيات اعتقاداً منهم بأنها لا تلائمأطفالهم, وهم يجهلون هذا الكنز التربويالمدفون من الخيال والمتعة والعبر الإنسانيةالمؤثرة.
لقد وعينا في المركز أهمية الحكايات الشعبيةالفلسطينية, فنقبناها وجمعناها ووضعناهاثانية تحت المجهر, واستعنّا بها في برامجناالمختلفة وفي لقاءات التدريب المتنوعةوحللنا: أي رسائلٍ اجتماعية تخبئ الحكاية؟هل تلائم الأطفال ولأي جيل؟
3 ) توسيع ثقافي وليس محافظةثقافية
ان احترام الثقافة الذاتية والاعترافبمكنوناتها الإيجابية والسلبية يفتح المجالأمام التعامل مع الثقافات الأخرى أدراكسلبياتها وإيجابياتها والاستفادة من الخبراتالإنسانية المتنوعة.
ان احترام الموروث الثقافي الذاتي هو حجرأساس للتعامل النقدي مع ذاتك ومع الآخرين.فعندما نتعمق بمعارفنا المنقولة والمكتوبةنستطيع ربطها مع الموروث الحضاريالإنساني ونستطيع فحص مدى ملاءمتهلحاجاتنا اليوم, كما ويمكننا رؤية التشابهوالتمايز بين الثقافات المختلفة. فلعبةالبأعينو مثلا شائعة بين أطفال العالم ولكنبصيغ مختلفة. هذا يفسر لماذا يتمتع أطفالناالعرب بقصص استريد ليندجرين السويدية,ولماذا يثمّن الغرب عالياً عطاء ابن خلدونوابن سينا للحضارة الإنسانية.
يساهم هذا المسار أيضا في توسيع المداركالثقافية وليس فقط المحافظة على ما هو قائم,فكل متعلم يحضر معه معرفة ولغة خاصتينبه, وخلال المسار التدعيمي نكتشف الغنيالذي يميز ثقافاتنا المختلفة, وبكوننا جماعةمن المتعلمين فان الإغناء المتبادل يزيد منإمكانية المعرفة المتجددة.
4) طرق التعلم المنتهجة غير تقليديةترتكز على قدرات المتدرباتومشاركتهن الفعالة في أجواء تعلمية.
يفترض اختلاف التوجه آلياتٍ جديدة للتعلموالتدريب تهدف إلى فتح المجال أمامالمتدربات للمشاركة الفعالة بقدراتهن والتعلممن تجارب المجموعة, لذا فالحوار هو الآليةالأولى للتعبير عن التجربة ولصياغةالأسئلة, وللمنشط دور كبير في بناء الجوالحواري الداعم والمغني.
ان استعراض مشاكل من الحياة وبحثهاومحاولة أيجاد حلول لها آلية مهمة في مسارالتعلم. ولكي نستطيع استعراض المشاكل لابد من تطوير رؤية المتدربات للوضع القائمودعمهن لتحليل الواقع وأسبابه بشكل نقديجدي للوصول إلى حلول ترتبط بالتغييرالمجتمعي, وذلك يتم من خلال ربط التعلمبالحياة الاجتماعية والسياسية العامة وفحصالطرق لتغييره. في لقاء حول التثقيفالصحي ذكرت إحدى الطالبات أن طبيبالأطفال قد زودها بدواء يختص بالأسنانعلى طفلها تجرعه حتى جيل سنتين, ودونتوضيح ماهية الدواء. حين بحثت الطالباتموضوع المعادن وأهميتها للجسم, توصلنإلى أن الدواء كان عبارة عن مادة الفلور,وتساءلت الطالبات عن وجود طرق أخرىلاستخدام الفلور بصورة غير دوائية,ووصلن إلى قضية فلورة المياه وأبعادهاالسياسية والاقتصادية والصحية, واتضحأثناء الحوار ان الطالبة التي تقطن "الناصرةالعليا" (مدينة يهودية) لا يحتاج طفلها إلى -الفلور - لان مياه المدينة مزودة به بخلافمياه الناصرة. تطرقت الطالبات إلى العواملالسياسية التي تقف خلف هذا التمييز, وكانتحاجه للفحص ما إذا كانت جميع المدنالعربية محرومة من الفلور في مياههاوجميع المدن اليهودية مزودة به, وماذايمكننا ان نعمل في مثل هذه الحالة.
يشجع التوجه التدعيمي المتدربات علىالتساؤل عن جذور المشاكل, والتمييز بينمسؤولية الفرد ومسؤولية المجتمع بما يتعلقبقضايا حياتية كالصحة والتربية والوظائفالاجتماعية للجنسين وغيرها.
في مجتمع يطغى العنصر العلاجي لا الوقائيعلى خدماته الصحية, تصبح كلمة الطبيب"مقدسة" وغير قابلة للنقاش, وعلى ألامالمثالية أن تطيع إرشادات الطبيب. فإذامرضت أو مرض طفلها تلام على إهمالها. في مجتمع هرمي تمنع مناقشة أصحابالسلطة, فالمعلم هو صاحب المعرفة وهو لايخطئ, وهو مالك الإجابات الصحيحة.
تتحول كثير من المشاكل المجتمعية إلىمشاكل فردية, فتحرر المجتمع وأفراده منمسؤولية التعامل معها, كمشكلة العنفالأسري الذي يصوّر غالباً كظاهرة فرديةتستوجب العلاج, وبذلك يحرر المجتمع ذاتهمن مسؤولية معالجتها على المستوىالسياسي, فلا تنقد البنية الاجتماعية التىتساهم في المحافظة على الوضع القائم.
لدى التطرق في اللقاءات مع الطالبات إلىهذه المشاكل الحياتية نحلل الأسباب ونحددالمسؤوليات, ونقف على الأساس السياسيلكل ظاهرة "فردية".
فربط التعلم بالحياة الاجتماعية والسياسيةالعامة وعدم تلقى المعلومات واستقبالها بشكلسلبي كرزمة جاهزة, وخلق أجواء مشاركةتسهم في الوصول إلى التعلم النقدي الذييوضح الواقع ويكتشف الأسباب الحقيقيةللمشاكل التى نعاني منها هي الخطوة الأولىللتغيير الاجتماعي. ولكنها غير كافية يجبان ترتبط بامتلاك القوة والسيطرة علىمركبات الحياة الخاصة والعامة من اجلالتغيير الاجتماعي المطلوب.
ذكرت إحدى الحوامل ان الطبيب أجرى لهااختبار دم وأخبرها أن "دمك غير كافوتحتاجين إلى أقراص دواء", وكان ذلك هوالشرح الوحيد الذي قدمه الطبيب للحامل عنالفحص ونتيجته وبقيت المرأة قلقة, جاهلةبما يحدث لجسدها.
ناقشت الطالبات هذا الوضع من خلال تجربةزميلتهن, كما ناقشن موضوع فحص الدموعلاقته بالتغذية وبرعاية الحوامل مضيفاتمن تجاربهن الشخصية. ومع توضيحالخلفية العلمية للفحص - من قبل المثقفة -انجلى الغموض الذي اكتنف فحص دمالحامل, وفي زيارات قادمة للطبيباستطاعت المتدربة ان توجه الأسئلةالمناسبة.
وفي موضوع الرضاعة الطبيعية ناقشتالطالبات تجاربهن الشخصية وتجاربغيرهن من القريبات والصديقات ممنوضعن أطفالهن في المستشفيات- وهو المتبعفي هذه البلاد - ولدى مقارنة التوجهاتالمتبعة في المستشفيات بما يتعلق بالرضاعة,توصلت الطالبات إلى معرفة الدور الذييلعبه المستشفى في عدم تشجيع الرضاعةالطبيعية وما له من تأثير على ألام بعدعودتها إلى البيت.
فيما بعد, روت طالبة عز باء كيف تساعدوتدعم أختها التي وضعت مولودها الأولحديثاً من أجل أن تنجح في الاستمرار فيإرضاعه طبيعياً, مستفيدة من الجلساتالجماعية في المركز.
5 ) تزويد الطالبات بالمعلوماتالأساسية وتشجيعهن على البحث عنالمزيد من المعرفة بأنفسهن.
تجمع الطالبات المعلومات بوسائل مختلفة, أولها الحوار والتفاعل داخلالمجموعة, وهذا يتطلب من المدربات معرفة بمهارات تفعيل المجموعة بجو آمنوداعم, توصل المشاركات إلى استكشاف مزيدٍ من المعلومات وتذويتها. منالاليات المستخدمة لهذا الغرض العمل في مجموعات, العصف الذهني, تمثيلالأدوار, دراسة الحالات, الدراما وألعاب تعلمية مختلفة.
المشاهدات الموجهة لمجموعات الأطفالوالمربيات وسيلة هامة لتطوير مهارةالمراقبة والتحليل لدى المشاركات وهيأساس البحث العلمي, كذلك التجربة في العملالمباشر والتطبيقي, فلا يمكن مثلاً أن تدركالطالبة أهمية ومتعة اللعب بالرمل بالنسبةللطفل, ما لم تختبر هي بذاتها ذلك.
تشكل المراجع المكتوبة والبصرية-السمعيةالموضوعة تحت تصرف الطالبات فيالمركز مورداً آخر للمعلومات, إذا ما ارتبطمضمونها بما تمر به الطالبات من تجربةتعلمية حية.
6 ) العلاقة بين المتدربات والمدرباتهي علاقة مشاركة في المسؤوليةالجماعية.
تتم المشاركة بين المتدربات والمدربات فيالتخطيط, التنفيذ والتقويم,
فلا تقتصر المشاركة على المسؤوليات فقطبل تتعداها إلى النتائج بإيجابها وسلبها.
وفي مسار المشاركة تحديد وظائف مسبقبين المتدربات والمدربات يرتب العلاقةبينهما, ويحدد ما هو متوقع من الطالبةالمتدربة, المنشطات والمنشطين والمركز,مما يجعل الطالبات شريكات أيضا لما يتم فيالمركز.
يطور التعلم الفعال علاقة مشاركة فيالمسؤولية لدى كل فرد من أفراد المجموعة. فالمشتركة الخجولة أو الهادئة أو التى كبتتعبر مسار تعلمها الرسمي تتشجع للمشاركةفي النقاش في المجموعة الصغيرة, وبتطورالمسار نرى ان فاعليّة غالبية المشتركاتتزداد أيضا.
ان المسار التعلمي متدرج أيضا فلا يحدثدفعة واحدة, وهنالك مراحل مختلفة تمر بهاالمشتركات قد تؤدي إلى صراعات داخلالمجموعة, فهنالك من تحاول إعادة العجلةإلى الوراء وذلك بتوجيه اللوم إلىالمشتركات الفعالات بأنهن يتحدثن اكثر مناللازم, أو بمطالبة المنشط/ة ان يعيد ما قالهلتدونه, وما إلى ذلك من محاولات للعودة إلىالطريقة التلقينية التى اعتدنها. كما ونجدبعض المشتركات اللواتي لا يتوقفن عنالحديث ولا يسمحن لغيرهن بالمشاركة,وذلك لأنهن لم يتعودن على وضع الحدودالذاتية لأنفسهن ولم يدركن بعد انه, وحتىفي الجو الحواري, فان حريتي تنتهي عندماتبدأ حدود الآخرين, وأنني كفرد داخلالمجموعة علي ان أتعلم ضبط النفس الذاتي.تظهر نماذج أخرى عديدة خلال مسار التعلمتعكس صعوبات التعامل مع النهج الجديد,وهنا يكمن أحد التحديات التى تقف أمامالمنشطة في التعامل مع جميع هذه النماذجدون التخلي عن الأسس التى تبغي تدعيمهاأي المشاركة والمسؤولية الجماعية, مع حدودواضحة متفق عليها من قبل الجميع.
7 ) القوة والسلطة بيد المشتركات
أحد التحديات الحقيقية والرئيسية التينواجهها هو بناء نموذج غير هرمي للتعاملبيننا, إذ ان غالبية النماذج المتوفرة فيمجتمعنا تقليدية هرمية. تتطلب مواجهة هذاالتحدي توفر عدة شروط داخل الطاقم أولا, وترجمة هذه الشروط الى العلاقة بيننا وبينالمتدربات.
ويتطلب هذا من المشاركات ليونة وقدرةعلى التعلم ليتسنى لهن التعامل مع النموذجالجديد والتمتع به. فغالبية تجاربهن"سلطوية هرمية" والنموذج المشارك يحتاجالى مواجهة أنماط سلوك مختلفة وتغييرهاأيضا, وهذا مسار ليس بالسهّل.
يمتلك المشتركون/ات القوة والقدرة لتحديدأفعالهم/ن, والقرار حول مسار تعلمهم/ن,وهذا يتطلب تغيير التعامل مع السلطة بمافيها "المربي" "المنشط" صاحب السلطةالرسمي في التربية, وخلال هذا المساريتعلمون التعامل مع السلطة وأصحابها فيالمجتمع بشكل نقدي أيضا.
خلق أجواء تعلمية في مركزالطفولة
يختلف هذا المسار من مجموعة الى أخرى,ولكنه يتطلب الانتباه والتقويم المستمروالتخطيط المستقبلي. ولتسهيل ذلك من المهموجود طاقم داعم لبعضه البعض, وجوحواري بين أفراده لتبادل الخبرات والتجاربوالمشاركة في اتخاذ القرارات.
يتطلب ذلك نموذجاً خاصاً لإدارة المركز,فهو يدار أيضاً بشكل مشارك من قبل جميعأعضاء الطاقم, فتؤخذ القرارات بشكلجماعي, وتوزع المسؤوليات بيننا, كل حسبقدراتها ورغباتها ونقاط قوتها وضعفها. هذاالنموذج من عمل الطاقم يظهر للمشاركاتإمكانيات بديلة للتعامل مع القوة.
فالمطلوب من الطاقم :
1 - مشاركة المعلومات, فهي ملك الجميع, ولكي لا يتحول الأمر الى نظام هلاميفوضوي سفسطائي (كلنا في قارب واحد),فالمقصود هو مساهمة كل فردٍ بمعرفته خلالالتخطيط المشترك لمشاريع المركز وفيإصداراته. إن المعلومات التى تصل المركزملك للجميع أيضاً, ونتعامل معها وفقاختصاصاتنا واهتماماتنا الشخصية وخططعملنا.
2 - المشاركة في اتخاذ القرارات: يتماتخاذ القرارات بشكل جماعي في جلساتالطاقم, وكل عضوة مسؤولة عن اتخاذالقرارات اليومية بنفسها, وذلك كي لا يشلمبدأ اتخاذ القرارات الجماعي عملالمجموعة والأفراد.
3 - مفهوم جديد للقوة وللتعامل معالسلطة: تفترض الهرمية وتتطلب تركيزالقوة بيد الفرد او الأفراد الواقفين في أعلىالهرم, بينما ينطلق مبدأ المشاركة والتدعيممن توزيع القوة الكامنة في كل إنسان. وفيحين تنص الهرمية على استعمال القوةوالسلطة الموجودة لديك على الآخرين,نسعى نحن الى تطوير قوتنا مع الآخرين. فكل فرد يمتلك القوة لاتخاذ القرارات ولتحديدمسار البرامج, فلا حاجة لتركيزها فييديه, وإن تم التركيز فبهدف التوزيع مرةأخرى. من الممكن ان ينشأ وضع تتركز بهالمعلومات في شخص معين (المدير اوالموظف بوظيفة كاملة) يكمن التحدي هنا فيكيفية التعامل مع مصدر مهم من مصادرالقوة (المعلومات) وفي مدى قدرة أعضاءالطاقم الآخرين على النقد والتغيير.
يفترض هذا التوجه تعريفاً جديداً للقوة,فكثيرا ما نسمع ان "القوة هدامة", وذلكنتيجة استعمالها لفرض السيطرة علىالآخرين, بينما إذا استعملت القوة لتدعيمبعضنا البعض وللتغيير المجتمعي, عندهانتمتع بالقوة ونسعى للحصول عليها.
ترتبط كلمة السلطة عند غالبيتنا بالسيطرةعلى الآخرين في حين نعرض هنا مفهوماجديدا للسلطة, السلطة على حياتك, قراراتك,وقتك وأولوياتك. ان تولي السلطة على هذهالأمور تنبع من مسؤولية ذاتية بعكس السلطةالتى تفرض المسؤولية بقوة القانونوالمجتمع.
مثل هذا النموذج لا يخلو من الخلافات التىمن الممكن ان تظهر بين أعضاء الطاقمخاصة وأننا بصدد بناء نموذج جديد للتعامل,فكيف نتعامل مع هذه الخلافات؟ عادةيحاول كل طرف إثبات صحة موقفه ويلجأفي بعض الاحيان الى إقناع وتجنيد آخرينليتبنوا مثل موقفه مما يؤدي أيضا الى تزمتوالى تفاقم المشكلة, لذا كان لا بد من أيجادطرق أخرى لحل الخلافات تعتمد علىالاتصال المباشر وصولا الى اتفاق,فالقرارات تؤخذ باتفاق الجميع حتى لا نصبحمرة أخرى جماعات في داخل المجموعةالواحدة. ومن الجدير في هذا السياق النظرالى بعض المحاولات النسوية في العالم لخلقنماذج مجتمعية تضمن المساواة بين الجنسينوتدعم المرأة.
لا نعتقد أننا اجبنا على جميع التحديات التىتقف اليوم أمامنا في خلق نموذج إدارة نسويجديد, ولكننا في خضم بناء هذا النموذج ولانزال في سعينا لتطويره .
أما بالنسبة للعلاقة بين المتدربات والطاقمفهذا أيضا تحدٍ يتطلب المزيد من المجهود, اذان العوامل التى نحتاج الى تغييرها اكثرحدة.
خاتمة
نحن نرى ان وظيفتنا هي خلق الأجواءالتعلمية التي ترتكز على قدرات المتدرباتومشاركتهن الفعالة, ولذا فان طرق التعلمالمنتهجة هي طرق غير تقليدية. نؤمن انالمتدربة لا تحتاجنا إذا اقتصر دورنا علىالإدلاء بمحاضرة تبسط ما هو مكتوببالكتب, وتجربتنا الطويلة أظهرت ان هذاالتوجه:
أ- يعيد الثقة لدى المتدربة بذاتها وبمعرفتهاوبقدرتها وهو ما نسعى أليه في جميعالمجالات. فالرؤية الإيجابية للذات هي أساسللتدعيم, وتعزيزها لدى المتدربة يساهم فيزيادة فعاليتها ومبادراتها في حياتها الخاصةالعامة.
ب- وبما أن المتدربات نساء فلسطينيات, فإنمعرفتهن وخبراتهن الحياتية مستقاة منالحياة اليومية الفلسطينية ومن الموروثالثقافي الفلسطيني, وبالتعامل معها بشكلنقدي وبإعادة الثقة بهذه المعرفة فأننا نجذرالانتماء ونعيد الثقة بأنفسنا كأبناء للأقليةالعربية الفلسطينية التي تواجه محاولاتالطمس الدائم من قبل السلطات الإسرائيليةفي كافة مجالات الحياة اليومية, وتتعامل معثقافتنا وموروثنا الثقافي على انه بدائي. تهدف هذه المحاولات الى العدمية القوميةفتصورنا في الكتب كحطابين وسقاة ماء,وتتجاهل واقعنا المتغير والمتعدد الألوان, بلتحاول الاستمرار في التعامي عن التغيراتالحاصلة في مجتمعنا, وإن تعاملت معها,تنسبها للعيش في دولة إسرائيل الديمقراطية!
ان الاعتماد على الخبرات الحياتية للمتدرباتلا تعيد الثقة بذواتهن فقط بل بموروثهنالثقافي الفلسطيني أيضاً.
ج- غالبية هذه المعرفة الموروثة معرفةنسائية تنقلها الأمهات للبنات, والجداتللحفيدات, وهذا هو أحد الأسباب باعتقاديلعدم توثيق هذه المعرفة بالشكل الكافي حتىألان, كما وان مجتمعنا لا يتعامل معهاكمعرفة, وإنما كفلكلور, حين ندعمها نحن,نعيد الثقة في المعرفة النسائية الموروثة عبرالعصور ونضعها في مركز الأضواء ونعيداستعمالها كجزء من معرفتنا.
ان هذا التوجه يتطلب مواجهة تحدياتمتنوعة استطعنا هنا تحديد بعضها وبقيالبعض الأخر رهن تجاربنا المقبلة.